慧能大师相对于西方净土的概念，又提出了一个“东方人”的称谓，它针对信仰净土念佛法门的人的心态，风趣地说道：“虽生为东方人，但自静其心就无罪，又何必非要发愿念佛往生西方呢？即使是西方人，如果其心不静也是有罪的。他们也许有的正发愿往生东方呢！“随后大师又做了这么一段开始：”凡愚不了自信，不识身中净土，怨东怨西，悟人在处一般。从上面这段开示中我们可以看出，慧能大师认为净土在身内修行的关键，是了达自性显发般若，而在获得智慧以后那么就无所谓净土、秽土了。因为当下就是净土。即唯心净土。
慧能大师接着又说：“使君心地但无不善，西方去此不遥，若怀不善之心，念佛往生难到，佛向性中作，莫向身外求。自信迷即是众生，自性觉即是佛”。在慧能大师的这段话中我们可以知道，人的一切正见和慈悲善行就是佛菩萨的本质，在自身的体现，而一切邪见和情绪烦恼恶行，就是导致轮回恶趣的种种原因。因此。如果：“自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，便能破六欲诸天。如果自性内照，那么三毒即除、地狱等罪，一时消灭内外明澈不异西方。
有据《六祖坛经》中的记载。当时慧能大师对于西方净土所说的这一番话，让当时的座下听众引起了极大的反响，”大众闻说，了然见性，悉皆礼拜“。说了这么多其实慧能所说的净土的中心意思，就是要告诉我们，佛与佛国净土本来就在人们自己的心中，只要大家能够尽心修缮，那么西方净土就会立即显现在你的眼前。
除此之外，慧能大师也不主张在现实人间之上再求什么出世间的，他曾这么告诉信众：”若欲修行，在家亦得，不有在寺，在家修行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方“。
接着我们再来说说二种净土的分歧。两种净土到底有着什么样的分歧呢？其实早在初唐时期，到绰法师在他所编著的《安乐集》中，就对这个问题有过回答，它是采用问答的方式进行阐述的。问曰：或有人言，所观净境，约就内心净土融通，心静即是，心外无法，何须西入？
答曰：但法性净土，理处虚荣，体无偏局。此乃无生之生，上市堪入，是故《无字宝经》云：善男子，复有一法，是佛所觉，所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无憎无灭。佛告罗岩言：“汝今受持，我此所说正法义不？”尔时十九亿菩萨即白佛言：“我等皆能持此法门，当为众生流通不绝”。世尊答言：“是善男子等则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众往其人前，得往生也。自由中下之辈未能破相，要因信佛因缘求生净土，虽至彼国，还居相土，”又云：“若摄缘从本，即是心外无法，若分二谛明义，净土无防是心外法也”。在这段对话中，到绰法师以举佛经为例，认为诸佛依二谛说法，从胜义谛上来讲一切法皆由心生，不离本心。
念佛往生这就是自心中的弥陀接引，自心中的众生往，自心中的净土，故说心外无法。同时，在世俗谛看来，有些中辈，下辈的信徒由于未能明了诸法的真相，执着有个外在的佛不放，所以也不妨说西方净土在心外。
为什么呢？因为从究竟意义上看一切的心外，就是心内。当我们还在迷的时候，就会以为十万亿佛土，外真的有一个极乐净土。但是当我们觉醒之后。那么净土也好。迷途也罢，一切泯除，如《观经》云“心佛众生三无差别”。
又如永嘉禅师在《证道歌》中写道：梦里明明有六道，觉后空空无大千“。所以，就理上说，我们心中有本具的极乐。可从事上讲，却不碍西方十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，此即理是无碍的道理。因此，既不能执理的废事：只承认西方净土在心内，否认十万亿佛土外的极乐。同时也不要持事废理：死死抱住身外的净土，不接受一切法，皆自心本具。
唐代迦才法师在其《净土论》中也认为西方净土体性有三，一是法身净土，此即无相无生，二是报身净土，据实亦是无相无生，就是即有相有声，三是化身净土，亦是有相有声。但对二乘凡夫，及地前菩萨而言，只能生于化土，不能见法，报二土。也就是说对于二乘、凡夫、及地前菩萨而言，弥陀净土为化土，在《摄论》中对此也有描述：化身新新出世，数数涅盘，即王宫生，双林灭也。而今劝众生生者，未生化生土中，若众生欲往生者，唯须作相生观”。
新罗元晓法师在《游心安乐道》中介绍净土方位时也曾说：“定彼土所在者，佛土圆融，本无东西，扣技多端，方现此彼”。这里它又将西方净土分为了四土，一法性土、二实报土、三实报土、四变化土。其中法兴与实报，一味平等，周遍法界，非余所测，受用、变化酬愿垂感，随机所欲，指方可得。因此在《小无量寿经》有了这么一段话：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
今天的内容就和大家分享到这儿了，看了上面各位高僧，对于西方极乐世界的看法，对于一开始所提到的几个西方极乐世界的疑问，想必大家已经有了一个比较明确的认知了，期待大家在下方评论区留下自己的感悟。返回搜狐，查看更多